色香视频国产系列,97精产国品一二三产区区别视频,日韩网战一区二区三区,中文字幕制服丝袜一区二区三区

    元代初年的月泉吟社，是古代詩壇上很有影響的一個詩社；其傳世的集子《月泉吟社》，是現(xiàn)存最早的一部詩社總集。對此作一番考察，可以了解宋元間文人結(jié)社的情況，以及當(dāng)時的意識形態(tài)和文學(xué)思潮。今試予探討，以就正于高明。

一、月泉吟社及其傳世詩集《月泉吟社》

早在魏晉時代，已有詩友間酬唱之舉，這可視之為詩社的濫觴。唐宋以來，城市文化進(jìn)一步發(fā)展，文士組織定期會集吟詠的社團(tuán)組織之詩社乃逐漸形成風(fēng)氣。據(jù)載，南宋時都城杭州有著名的西湖詩社，宋元之交又有清吟社、白云社、孤山社、武林社、武林九友會等眾多詩社。影響所及，其他各地的詩社亦復(fù)不少。詩壇勝事，可謂蔚然盛矣！可惜的是，這些眾多的詩社都沒有詩集傳世，人物事跡亦多湮沒無聞。在同時代中，唯一有詩集傳世的，就是元初浦江吳渭創(chuàng)辦的月泉吟社。明李東陽《懷麓堂詩話》云：

元季國初，東南人士重詩社，每一有力者為主，聘詩人為考官，隔歲封題于諸郡之能詩者，期以明春集卷，私試開榜次名，仍刻其優(yōu)者，略如科舉之法。今世所傳，惟浦江吳氏《月泉吟社》。

月泉吟社，系得名于月泉書院；而月泉書院又系得名于當(dāng)?shù)氐拿?/span>——月泉。月泉，在今浙江省浦江縣城北二里，據(jù)說“其泉隨月為消長，自朔至望則盈，自望至晦則退”（《浦江縣志·山川》），故謂之“月泉”。由于有此奇觀，其地乃成為文人會萃之所。元初，邑人吳渭退隱月泉，延致著名詩人方鳳、吳思齊、謝翱在此共同創(chuàng)建月泉吟社。

吳渭，字清翁，號潛齋，宋末任義烏縣令。方鳳（1241——1322），字韶卿，亦浦江人，宋末任容州文學(xué)。吳思齊（1238——1301），字子善，號全歸子，永康人，宋末任嘉興縣丞，因得罪權(quán)貴而歸隱于桐廬。宋亡后，他們皆矢志不仕元朝。謝翱（1249——1295），字皋羽，號晞發(fā)子，福建福安人，元兵南下時，參加文天祥抗戰(zhàn)部隊(duì)，任諮議參軍。天祥為元人囚禁后，他仍在各地潛伏活動。天祥被殺，他避地浙東，曾約同吳思齊登嚴(yán)子陵釣臺哭祭文天祥，寫下了著名的《登西臺慟哭記》，吳作《野祭詩》以紀(jì)其事。后又同赴浦江拜訪方鳳，并長期流寓浦江。三人相與縱談國事，悲憤感慨；或相與放游山水，即景吟詩，以寄黍離之悲。吳渭乃延致三人共同擬定立社宗旨、征詩辦法和評賞章則，并擔(dān)任詩社的“考官”。

由于月泉吟詩的主辦人等同是入元不仕的故宋遺老，對故國懷有很深的感情，因而遍求故宋遺民之能詩者，在“詩社”的幌子下，用征詩的方式進(jìn)行了廣泛的聯(lián)系，成立了故宋遺民的文學(xué)團(tuán)體——月泉吟社。

前至元二十三年（1286）十月十五日，吳渭等向各地社友發(fā)出詩題，征賦《春日田園雜興》，限五、七言四韻律詩，定于次年（1287）正月十五日收卷。詩題發(fā)出后，浙、蘇、閩、桂、贛等各省吟士，紛紛投來詩稿。短短三個月間，共得詩二千七百三十五卷。經(jīng)評定，于三月三日揭榜，選中二百八十名，依次給予獎賞。并把所選詩作，編成一集付梓。這次盛會，實(shí)際上也是一次江南遺民詩歌的大聚會。

月泉吟社的詩集。原刻全本早已失傳?，F(xiàn)存《月泉吟社》一卷，僅載前六十名，收詩七十四首，附錄摘句三十三聯(lián)。《四庫全書總目提要》考定這是“后人節(jié)錄之本，非完書也”。這個本子，元明清以來曾經(jīng)多次翻刻，還被收進(jìn)《四庫全書》等多種叢書之中。清厲鶚還把這六十人的詩作全部收入他所編的《宋詩紀(jì)事》?？梢姎v代學(xué)術(shù)界對這本詩社總集是頗為重視的。

傳世的《月泉吟社》雖然是“節(jié)錄之本”，但關(guān)于月泉吟社的資料，還算收集得比較全面。卷首列有社約、題意、誓詩壇文、詩評等章則；卷末附有賞格，以及送賞劄和諸人回賞劄之節(jié)文。這些內(nèi)容對進(jìn)一步研究月泉吟社以及考察當(dāng)時社會上結(jié)社狀況，提供了可靠的資料。

正文部分是六十人之詩，按名次排列，各為評點(diǎn)，后錄摘句。關(guān)于這部分，有兩個問題值得探討：

第一，關(guān)于作者的具名。六十位作者的具名皆用寓名，而別注本名于其下，如第一名羅公福，注本名為連文鳳之類；而且，同一人之詩重出，其寓名亦不同，如第三名高宇，注為“杭州西塾梁相，字必大”，而十三名魏子大，亦注“武林九友會梁必大”等，皆一人而兩見，寓名不同；又如十二名鄧草逕，注為“三山劉汝鈞君鼎，號蒙山，寓杭”，而十七名田起東，則注為“昆山劉蒙山”，則異地而同名。

對于上述情況，明黃養(yǎng)正認(rèn)為：“其名姓之詭讬，無非趙宋之遺民者。”（《月泉吟社重刊詩集序》）清全祖望對此也作了這樣的猜測：“豈當(dāng)日隱語廋辭，務(wù)畏人知，不憚謬亂重復(fù)以疑之耶？”（《鮚埼亭集·跋月泉吟社后》）而《四庫提要》則云：“未詳其意，豈鳳等校閱之時，欲示公論，以此代糊名耶？”以上兩說持論不同，卻未免都失之片面。

我認(rèn)為，在評卷時為了“欲示公論”，先在卷上署個寓名以代“糊名”，這是有可能的。而在另一方面，考之元初森嚴(yán)的種族政策，作為故宋遺民的詩人們，行文說話自然應(yīng)該有所警惕，所謂“我來拾得春風(fēng)句，分付沙鷗莫浪言”（第五名山南隱逸），即系此意。何況這些詩作中大都流露著故國之思，在當(dāng)時自然是犯忌的，因而在付梓時“務(wù)畏人知”，不署真名而仍署寓名，借此“隱語廋辭”以為避禍之計，這也是順理成章的。

至于“別注本名于其下”，我認(rèn)為并非原本所有，而是在編印這個“節(jié)錄之本”時為了保存真名才補(bǔ)注上去的。理由有四：其一，寓名之下僅注地名而未注本名的竟有十四人之多，而摘句第十八聯(lián)竟連寓名亦闕。假如這是原刻時所注，必不會有此闕漏，只能是在編印節(jié)錄本時原資料已經(jīng)不全，真名已不可考，才闕疑的。其二，第六名子進(jìn)下注“分水魏石川先生”。六十人中注“先生”者僅此一見。假若是原刻時所注，獨(dú)稱此人為“先生”，殊不合情理。其三，注文中前后矛盾、體例混亂等情況，也正好說明并非原刻時所注。其四，編印節(jié)錄本時，由于原作者都已過世，雖注上真名，也用不著再有所顧慮了。

因此，我的結(jié)論是：所謂“寓名”，在評點(diǎn)時既代替了“糊名”，在刊印時又借以作為避禍之計，兩說是并行而不相悖的；而所謂“本名”，則是編印節(jié)錄本時加上去的。

第二，關(guān)于作者的生平。在六十名作者中，除少數(shù)人還可考知其曾出仕故宋、入元?dú)w隱而外，絕大多數(shù)人的身世已無從稽考。然而，從他們的作品中可以看出，他們的身份基本上都是棄官歸隱的故宋遺老。茲隨舉數(shù)聯(lián)以見一斑：

彭澤歸來惟種柳，石湖老去最能詩。（第三名高宇）

倦游歸隱白云鄉(xiāng)，芳草庭間晝?nèi)臻L。（第九名全泉翁）

片云豈是出山時，曾被東風(fēng)誤一吹。歸意不煩啼鴂勸，閑情只許落花知。（三十四名云東老吟）

東君私我此身閑，脫卻青衫野服更。（四十九名王進(jìn)之）

眼前物物是生意，卻恨淵明歸計遲。（六十名青山白云人）

從這些句子可以看出，字里行間都流露著自己離棄官場、復(fù)歸田園的身世。又按：元世祖滅宋是至元十六年（1279），而月泉吟社發(fā)題征詩是至元二十三年（1286），在這相距宋亡僅短短七年的特定時間內(nèi)，所謂棄官歸隱，當(dāng)然應(yīng)是宋末為官而入元?dú)w隱的故宋遺老。

來自各地的詩卷，其作者的身份之所以會這樣如出一轍，這就足以說明吳謂等創(chuàng)辦詩社，并非僅出于無聊文人的閑情逸趣，而是別有用心的。

說明了以上問題，就便于進(jìn)一步討論《月泉吟社》究竟反映了什么，是怎樣反映的，以及它對后世詩壇所起的作用。

二、田園隱逸生活和消極反抗的愛國思想

在蒙古入侵、南宋滅亡的前后，士大夫階層中出現(xiàn)了一大批愛國志士和愛國詩人。他們或投身于悲壯激烈的抗敵復(fù)國事業(yè)，或?qū)懗隽吮瘧嵠鄾龅膼蹏娖?，或兩者兼而有之。充?dāng)月泉吟社之“考官”的方鳳、吳思齊、謝翱即系其中之佼佼者。及至蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)全國后，思想統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，并施行了等級森嚴(yán)的種族高壓政策，因而作為故宋遺老中較有骨氣的愛國人士，就不得不從以前的積極反抗轉(zhuǎn)而采取歸隱田園這種消極反抗方式，來踐行他們忠于故國的素志。《月泉吟社》正是反映了這種故宋遺老的消極反抗的愛國思想。

有鑒于當(dāng)時特定的社會背景和月泉吟士的特殊身份，吳渭和方鳳等在征詩出題上，就必須有所謀劃。既要使之能抒發(fā)共同的心聲，又要避開險惡的政治風(fēng)波?！笆罃?shù)有變革，田園無古今”（第廿四名安定書隱），象《春日田園雜興》這樣的題目，自是最合他們的要求了。

在《春日田園雜興》這個題目上作詩，自然離不開贊美田園、向往自然這一基本內(nèi)容，因而《月泉吟社》的詩，全都反映了“相見無雜言，但道桑麻長”的田園生活。不過，它決不是單純描寫田園的詩，而是還包含有難言的隱衷。這種隱衷可以借用辛棄疾的半闋詞試作解釋：“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋！”愁多而竟代之以天氣的套語，更見愁之深而難言。身罹亡國之禍的月泉吟士們雖然肝腸欲斷，憂心如焚，而在當(dāng)時的處境下還能說些什么呢？他們就只能抱著“欲說還休”的痛苦心情而“但道桑麻長”了。因而在表面上看來，他們把田園生活描繪得美好安靜，把自己的心境裝飾得閑適自在；但如果透過現(xiàn)象作深一層考察時就會發(fā)現(xiàn)，他們還是隱約流露了真實(shí)的感情。

首先，卷中有不少揭露現(xiàn)實(shí)的句子。如“前村犬吠無他事，不是搜鹽定榷茶”（第四十八名感興吟）等句，含蓄地從側(cè)面揭露了政府官吏來鄉(xiāng)村迫收茶、鹽等租稅時，鬧得全村雞犬不寧的實(shí)況。

其次，他們有時也流露出棄官歸隱實(shí)非自愿，而是出于不得已的心情：

村居只是舊衣冠，北墅南園熟往還。雨外泥深牛觳觫，花邊風(fēng)暖鳥間關(guān)。躬耕自得莘郊樂，日涉誰知陶逕閑？只說桑麻元自好，不須釋耒嘆時艱?。ǖ谌琶砸萆饺耍?/span>

詩中以“觳觫”之牛和“間關(guān)”之鳥兩相對照，暗喻官場的無限險惡和田園的相對自在。原來詩人之所以要由“舊衣冠”而歸隱“村居”，向往于伊尹之躬耕有莘之野，陶淵明之隱于松菊之徑，就是為了逃避“時艱”而已！又如“見說弓旌方四出，欲更名姓掩衡門”（第三十三名岳重），則說明是為了逃避兵災(zāi)戰(zhàn)禍才更換姓名而歸隱“衡門”的，寓意正同。

然而，作為故宋遺老來說，則歸隱田園還有其更深一層的隱衷：

軒裳一夢斷塵寰，桑柘陰陰靜掩關(guān)。種秫已非彭澤縣，采薇何必首陽山？因憐社鼓剛催老，轉(zhuǎn)覺儒冠不負(fù)閑。君看浣花堂上燕，芹泥雖好亦知還。（第五十五名九山人）

詩人之所以要拋棄“軒裳”而寄寓田園，原來是為了學(xué)習(xí)伯夷、叔齊之恥食周粟和陶淵明之不事劉宋的高風(fēng)亮節(jié)！他們“投冠旋舊墟，不為好爵縈”，借此以寄寓自己忠于趙宋、不愿屈身仕元的氣節(jié)。因此，他們在吟詠中往往充滿著故國之思：

繞畦晴綠弄潺湲，倚杖東風(fēng)卻黯然。往夢更誰憐秀麥？閑愁空自讬啼鵑！犁鉏相踵地力盡，花柳無私春色偏。白發(fā)老農(nóng)猶健在，一簑牛背聽鳴泉。（第十一名方賞）

桑田滄海幾興亡？歲歲東風(fēng)自扇揚(yáng)。細(xì)麥新秧隨意長，閑花幽草為誰芳？午橋蕭散名千古，金谷繁華夢一場。滿眼春愁禁不得，數(shù)聲啼鳥在斜陽。（第四十七名臨清）

前一首里，田園景物盡管“晴綠”而“潺湲”，但詩人的心境卻是“黯然”的。為什么呢？因?yàn)樗缤又畟笸?！月泉吟士之感田園景物而懷宋，何異乎箕子感“麥秀”而傷殷哉！雖欲托杜鵑之常啼“歸去”以消除閑愁，亦屬枉然，惟有在花柳鳴泉間消磨晚年而已。后一首感傷國事之興亡不測，而物候之生意常然，滿目春光，更引起故國之念。同是這東風(fēng)花草，前此則為故國河山增添美景，而今江山既改，試問閑花幽草，又為誰而吐芳？詩人感嘆趙宋未能象唐朝有裴度那樣的名臣中興王室，以名留千古（按：“午橋”是裴度的莊名），而只象晉石崇金谷園那樣繁華如夢。撫今追昔，只落得滿眼春愁，一片凄涼而已。詩人們這種憑吊興亡之情，在卷中頻頻出現(xiàn)。如“物意豈知滄海變？曉風(fēng)依舊語流鶯”（第四十九名王進(jìn)之），亦同此意。而如“吳下風(fēng)流今莫續(xù)，杜鵑啼處草離離”（第七名栗里），則簡直是《詩經(jīng)·黍離》之同調(diào)。詩人們的興懷悲痛之情，可謂哀以思矣！哀思之極，少不得又要追怨于南宋朝廷之暗弱不振，乃至罹受亡國之悲：

東風(fēng)轉(zhuǎn)矚又東皋，久賦將蕪力未薅。古木陰深巢燕弱，荒陂水淺怒蛙豪。兒癡方擬半栽秫，身隱尚嫌全種桃。何許蕨蕨君欲采？饑眠堪羨華山高?。ǖ谑拿魉浦?/span>

起首即化用陶淵明《歸去來辭》“登東皋以舒嘯”，“田園將蕪，胡不歸”等句，以敘述自己棄官歸隱。次聯(lián)乃以“燕弱”譏諷南宋小朝廷之暗弱無能，以“怒蛙”稱頌越王勾踐之奮發(fā)圖強(qiáng)。《韓非子·內(nèi)儲說上》：“越王勾踐見怒蛙而式（軾）之，御者曰：‘何為式？’王曰：‘蛙有氣如此，可無為式乎？’”這里顯然是借歌頌越王勾踐之能圖強(qiáng)復(fù)仇來反襯南宋之暗弱亡國。接著表明自己將“栽秫”釀酒以求超脫，鄙夷世之“種桃”小人，要象伯夷、叔齊那樣采薇充饑，來保全自己高尚的節(jié)操。在這首詩中，作者一片既哀又怨的耿耿之心已抒發(fā)無遺了。

通讀全卷，就會發(fā)現(xiàn)詩中引用得最多的典故，一是伯夷、叔齊采薇首陽，二是陶淵明歸隱田園。這類句子在卷中觸目皆是，除了上面已經(jīng)引用的幾聯(lián)外，我們不妨再摘幾聯(lián)：

行歌隱隱前村暖，忽省深山有蕨薇。（第六名子進(jìn)）

自笑偷生勞種植，西山輸與采薇翁。（第四十五名陳緯孫）

已學(xué)淵明早賦歸，東風(fēng)吹醒夢中非。（第廿二名騎牛翁）

獨(dú)喜桑麻今正長，淵明歸去最知幾。（第廿八名方尚老）

棄官杜甫罹天寶，辭令陶潛嘆義熙。（第三十五名避世翁）

來自各地的詩稿，何以竟會如此若合符節(jié)呢？這決不是偶然的巧合！正由于月泉吟士們都與伯夷、叔齊、陶淵明有其相似的隱衷，所以才不約而同地借以抒發(fā)自己不便直言的幽懷。觀此，月泉吟老懷念故宋之情，簡直是“蜂粘絮落苦貪香”（翁自適《月泉吟社·摘句》）般的無法解脫，我們仿佛聽到了他們在無聲地抽泣！于是，寄寓自己忠于趙宋，不愿屈身仕元的消極反抗的愛國思想，乃成為整部《月泉吟社》的基調(diào)。即吳渭的“詩評”之所謂“與義熙人相爾汝也”。其“義熙人”，即指晉義熙間不肯屈事劉宋的陶淵明。這里點(diǎn)出“義熙人”，可謂一語道破箇中微旨！

歷代學(xué)者對月泉吟社這種深于故國之思的愛國思想，是深深理解的。明毛晉跋《月泉吟社》云：“雖虬尾一握，然其與義熙人相爾汝，奇懷已足千秋矣！”于是，把它同元杜本所輯宋末逸民詩《谷音》同刻。清趙信《南宋雜事詩》云：“桑海英風(fēng)不可攀，南朝寂歷舊江山。惟馀幾輩才人在，詩卷長留天地間。”對于南宋遺民的愛國詩可謂贊嘆備至，而其自注，于《月泉吟社》、《谷音》，以及謝翱所輯《天地間集》均記其始末甚詳。他以這三部書并稱，自非偶然?！端膸焯嵋芬嘀^月泉吟社“其人大抵宋之遺老，故多寓遁世之意，及‘聽杜鵑’、‘餐薇蕨’語”。清代學(xué)者全祖望評云：“月泉吟社諸公，以東籬北窗之風(fēng)，抗節(jié)季宋，一時相與撫榮木而觀流泉者，大率皆義熙人相爾汝，可謂壯矣！”（《鮚埼亭集·跋月泉吟社后》）可見歷代學(xué)者都很看重月泉吟社懷念故國的愛國思想，這些評價，都是頗為中肯的。

誠然，月泉吟社的不事二姓的忠君思想是狹隘的，是有其時代和階級的局限的，然而，處在當(dāng)時的特殊歷史背景之中，他們的忠君思想和全民族的愛國思想是相一致的。

三、寓“興”于“賦”的藝術(shù)表現(xiàn)方法

詩以“春日田園雜興”為題，則其藝術(shù)特色自然就集中表現(xiàn)在“興”上。

吳渭“題意”云：“所謂田園雜興者，凡是田園間景物皆可用，但不要拋卻田園，全然泛言他物耳。……此題要就‘春日田園’上做出‘雜興’，卻不是要將‘雜興’二字體貼。”又“詩評”云：“詩有六義，‘興’居其一。凡陰陽寒暑，草木鳥獸，山川風(fēng)景，得于適然之感而為詩者，皆‘興’也?！?；‘春日田園雜興’，此蓋借題于石湖。作者固不可舍田園而泛言，亦不可泥田園而他及。舍之，則非此詩之題；泥之，則失此題之趣。有因春日田園間景物感動性情，意與景融，辭與意會，一吟風(fēng)頃，悠然自見，其為‘雜興’者，此真‘雜興’也。不明此義，而為此詩，他未暇悉論，往往敘實(shí)者多入于‘賦’，稱美者多近于‘頌’；甚者將‘雜興’二字體貼，而相去益遠(yuǎn)矣！”

看來，他所要求的“興”，與《詩經(jīng)》中“先言他物以引起所詠之辭”的單純的興體，略有區(qū)別。他要求把“興”寓于整首詩的景物描寫之中，即寓“興”于“賦”之中，把“興”和“賦”渾然融合為一。假若專寫實(shí)事，就完全成了“賦”，失去了“興”的趣味；反之，如單憑主觀的“雜興”去贊美田園，則又流于“頌”，“興”就變得空泛了。要之，泛而越，泥而拘，都不合此題的旨趣；只有不泛不泥，興得自然，達(dá)到所謂“意與景融，辭與意會”的境界，才算是成功的作品。通讀整部《月泉吟社》的詩，也確實(shí)基本上達(dá)到了這種境界。且試觀被推為第一名的羅公福這首：

老我無心出市朝，東風(fēng)林壑自逍遙。一犁好雨秧初種，幾道寒泉藥旋澆。

放犢曉登云外壟。聽鶯時立柳邊橋。池塘見說生新草，已許吟魂入夢招。

起首一聯(lián)雖然是追敘棄官歸隱的行跡，屬于“鋪陳其事而直言之”的“賦”體，但又從東風(fēng)、林壑等景物之中見出其脫離樊籠，復(fù)返自然的感受；中間二聯(lián)當(dāng)是正面描述田園生活，然而詩人又通過好雨、寒泉、秧、藥、犢、鶯、云、柳等一系列景物描寫，表現(xiàn)出一種生意盎然的自得之趣；尾聯(lián)化用謝靈運(yùn)“池塘生春草”的詩意，以“生新草”這一具體事物來體現(xiàn)整個自然界一片萬象更新、蓬勃滋長的生機(jī)。然而值得注意的是，句中先著“見說”二字，以見這一片生機(jī)與自己的主觀感情是有隔閡的；繼又著“入夢”二字，更見這一片生機(jī)對自己來說是縹緲恍惚而游離乎現(xiàn)實(shí)之外的。假若我們把這詩與《詩經(jīng)·黍離》之篇合讀，就會體味出箇中還隱現(xiàn)著一種難以名狀的感受?！妒螂x》起首的“彼黍離離，彼稷者苗”二句，單就客觀景物而言，不也是生意盎然么？然而詩人卻見此而“中心搖搖”，更引起了難堪的故國之思；則此所謂“生新草”者，又何嘗不由此而興起“黍離”之同感呢？盡管作者沒有把這層意思明白寫出（也不便寫出），然而從“見說”、“入夢”等含蓄委婉的暗示中，作者的微意還是不難領(lǐng)略的。

在這首詩中，好象無一句非“賦”，卻又無一句不含有“興”意。它緊扣田園雜興，既比較完整地道出了詩人們共同的心聲，又不觸時事，不慍不露，比起其他直用“采薇”、“秀麥”等典故的詩篇來，更寫得不著痕跡。所以方鳳等對這首詩所加的評語是：“眾杰作中，求其粹然無疵，極整齊而不窘邊幅者，此為冠?！崩顤|陽《懷麓堂詩話》也評這首詩“以和平溫厚為主，無甚警拔，而卷中亦無能過之者”。然所謂“和平溫厚，無甚警拔”云云，實(shí)亦為《月泉吟社》全部作品的共同特色和弱點(diǎn)，不獨(dú)此詩為然。因?yàn)檫@是既受他們共同的身份和處境所限制，又由于他們是在共同運(yùn)用“興”這一手法，追求一種難以句摘的渾厚氣象所致。

《月泉吟社》的詩，若律以“凡陰陽寒暑，草木鳥獸，山川風(fēng)景，得于適然之感而為詩者，皆興也”的原則，則卷中頻頻出現(xiàn)的山野田園間景物如蕨薇、秀麥、弱燕、怒蛙、東皋、西山、啼鵑、歸鳥、白云、鳴泉等等，都是在運(yùn)用“興”的手法。因?yàn)橛伞稗м薄?、“西山”（首陽山）可以?lián)想起伯夷、叔齊之不食周粟，餓死首陽山；由“秀麥”可以聯(lián)想起箕子傷殷之《麥秀歌》；由“東皋”、“歸鳥”可以聯(lián)想起陶淵明歸隱田園；由“怒蛙”可以聯(lián)想起越王勾踐的奮發(fā)圖強(qiáng)；由“聽鵑”可以聯(lián)想到作官“不如歸去”……。詩人們之所以能在“春日田園”這一藩籬中充分騁馳他們的聯(lián)想，寄寓他們的幽懷，抒發(fā)他們的故國之思，而又能作到含蓄委婉、和平溫厚的境界，這無疑都是“興”的妙用了。

這種寓“興”于“賦”，興、賦結(jié)合的藝術(shù)手法，早在《詩經(jīng)》中已微露端倪，到山水田園詩興起后得到進(jìn)一步發(fā)展。如陶淵明的一些田園詩，杜甫的《秋興八首》，范成大的《四時田園雜興》等，都是一脈相承而又有所發(fā)展的。《月泉吟社》直接繼承這一藝術(shù)傳統(tǒng)，借田園景物來興寄懷念故宋的愛國思想，則又是對田園詩和這種寓“興”于“賦”的藝術(shù)方法之巧妙結(jié)合和一大發(fā)展。

四、月泉吟社的影響

《月泉吟社》所描寫的田園隱逸生活曾經(jīng)令人向往，所抒發(fā)的愛國思想曾經(jīng)使人感動，它的寓“興”于“賦”的表現(xiàn)方法在文學(xué)上也有一定的藝術(shù)價值，然而這些對后世的影響并不很大。

月泉吟社對后世的巨大影響，在于詩人結(jié)社這一組織形式上。它的這種結(jié)集眾多文士于一社而開展吟詠的盛事，一直被傳為詩壇的佳話，為后世文人所欽慕，所向往。明俞弁曾慨嘆道：“浦江吳清翁嘗結(jié)月泉吟社，延致鄉(xiāng)遺老方鳳、謝翱、吳思齊輩，主于家?！妫“驳们逦虖?fù)作，余亦欲入社廁諸公之末，幸矣夫！”（《逸老堂詩話》）

月泉吟社之后的元、明、清以來，詩社之風(fēng)蔚然甚盛，幾乎各處都有，而考其結(jié)社方式，又多是效法月泉吟社。對此不能一一詳述，試舉數(shù)例以說明之。

元末，臨川鐃介之執(zhí)牛耳征賦《醉樵歌》，評張仲簡為第一；明末，廣陵鄭超宗執(zhí)牛耳征賦《黃牡丹詩》，評黎美周為第一。后世把二人直與宋末月泉吟社的第一名羅公福并稱，同譽(yù)為詩壇佳話。可見二者是在直接仿效月泉吟社的。而自黎美周返粵后，又把月泉吟社的一整套結(jié)社形式全部搬到了粵中，才開啟了粵中的詩社之風(fēng)。這在清羅元煥《粵臺徵雅錄》中有很具體的記述：

粵中好為校詩之會，亦稱“開社”，相傳謂自明季番禺孝廉黎美周遂球禮闈下第南還……遂啟其風(fēng)。至預(yù)布題，并訂期收卷，列第揭榜，悉仿浦江吳清翁月泉吟社故事。惟易其“送詩賞”之名曰“謝教”，謙詞也。諸吟卷不可效應(yīng)試糊名，故皆隱其姓字，隨意取片語為記，亦如月泉社中翁合老原署“躡云”、周暕原署“識字耕夫”之類，榜上臚列，謂之“花號”?！籽嗵谩秿A集》（按：系清初粵中著名的八詠詩社的詩社結(jié)集）則視《月泉吟社》所紀(jì)為略，每幅惟書其人之名，綴以其字或號而已，諸爵里及原署之“花號”皆闕而不錄。

從這段記載可以看出，粵中詩社直到明末開始盛行，而其從出題、征詩，乃至評點(diǎn)、名次、獎賞、刻集等一系列辦法，都是仿效月泉吟社的；甚至用“花號”以代“糊名”，亦如月泉之法。惟刻集時不錄“花號”而具真名，這是因?yàn)檫@些詩社的作品盡是無聊文人的吟風(fēng)弄月之作，沒有《月泉吟社》那種懷念故國的思想內(nèi)容，當(dāng)然付梓時也就不必再象《月泉吟社》那樣仍署“寓名”以作避禍之計了。

明、清以來，邊遠(yuǎn)之粵中，尚且受到月泉吟社如此大的影響，則其他各地文士之爭相仿效，自不必具述了。

月泉吟社之所以會有如此巨大的影響，其原因約有如下幾點(diǎn)：

第一，在月泉吟社之前或與之同時的一些詩社都沒有詩集傳世，事跡亦多無考，獨(dú)有月泉吟社的詩集流傳甚廣；且書中收有社約、題意、詩評、賞格，以及往來信札等資料甚詳，可引起后世文人的仿效。

第二，詩社的成員大抵是故宋遺民，他們有共同的感情和志趣，有一定的愛國思想，因而他們的作品易引起詩壇的共鳴。

第三，充當(dāng)詩社“考官”的方鳳、吳思齊、謝翱等人在文章道德上都有較高的聲望，為歷代學(xué)者所欽慕，這有利于擴(kuò)大詩社的影響。

第四，其收卷之多和波及地域之廣也是罕見的。

但也必須指出，元、明、清以來各地的眾多詩社，盡管在組織形式上極力仿效月泉吟社，但其立社宗旨以及作品的思想內(nèi)容，大都流為一般無聊文人之吟風(fēng)弄月以表現(xiàn)閑情逸趣，借此以附庸風(fēng)雅而已。這較之月泉吟社之具有一定的愛國思想，是不可同日而語的。

(原載《文學(xué)遺產(chǎn)》1986年第6期，獲浙江省社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果一等獎)