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將浦江置于浦江周邊的縣市來看，浦江文化的包容性無疑很具特色的。

以“孝義立身、規(guī)范治家”的江南第一家，是中國儒家文化的實踐地，有“原始共產主義”的典范之稱。一戶人家經宋元明三朝332年不分家，從人出生到死，所有衣資、吃住、學業(yè)、生產、管理等，都由家族統(tǒng)一安排；與周邊的王姓、張姓、金姓和睦相處，譜寫了世界家族史上的奇跡。

據(jù)《浦江縣志》記載：唐代是浦江佛教的鼎盛時期，全縣有佛教寺廟18所之多，而且都俱相當規(guī)模。作為主流思想的儒家，如果沒有包容性，那么釋、道兩家難以獲得發(fā)展的空間，儒釋道共融發(fā)展這在世界其它國家是很難想象的。

而仙華山的黃帝文化，其實質是道教文化，相傳軒轅黃帝的女兒玄修隨父巡游，到仙華山后因慕仙華山有黃山之奇、廬山之幽、華山之險，而登山又無累，就在此山居住了下來，修煉身心、施道當?shù)孛癖?，最終得道升天。

因為如果將仙華山的道教文化和唐朝興起的佛教文化、江南第一家——鄭義門的儒家孝義耕讀文化結合起來考量，浦江就成了中國傳統(tǒng)文化“儒釋道”的集中地了，估計全國也找不出第二個。儒、釋、道三家先后在浦江之地衍生發(fā)展，就是文化多元和學術思想多元的體現(xiàn)。

浦江的詩詞文化，也帶有很大的包容性。公元1268年（南宋咸淳三年），浦江知縣王霖龍曠地十余畝創(chuàng)月泉書室，立朱熹、呂祖謙二先生祠于月泉精舍之中，有來自浦江、麗水、福建等地的詩人會集于此，是中國歷史上第一個跨省詩社。其次，《浦陽歷朝詩錄》，全書共22卷續(xù)編一卷，所收歷代詩人339人，詩歌1112首，詩人有很大一部分非浦江人，能將他們的詩作編入詩錄中，說明浦江視野之廣。

再說說浦江非遺文化中的代表——浦江亂彈的包容性。浦江亂彈是以浦江當?shù)孛窀琛安嘶@曲”為基礎、在“諸宮調”講唱藝術和我國最早的戲劇南戲的相互影響下形成和發(fā)展起來的。浦江亂彈形成舞臺藝術后，迅速在鄰近的州縣流傳，并以絕對的優(yōu)勢壓倒了妙舞清歌的昆曲，它不但盛行于浙中、浙西、浙南的廣大地區(qū)，而且傳入江西、福建、皖南等地，這一過程當中，浦江亂彈借鑒和吸收了各地劇種的腔調，如京劇的西皮、二簧，昆腔、弋陽腔中的曲牌體等，使浦江亂彈不拘泥于陳規(guī)戒律，兼收并蓄，異峰突起，終于成為浙江諸亂彈之首。

最后說說浦江書畫文化的包容性。先從“浙派”的杰出代表人物浦江籍著名畫家吳茀之說起。吳茀之在上海美專讀書期間接受過西畫教育，畢業(yè)后曾任國立藝專國畫科主任、浙江美術學院中國畫系主任，教學中，吳茀之先生大膽引進西方美術教學體制，豐富教學內容，提高了中國畫的表現(xiàn)力。正是吳茀之先生對西畫的這種包容、探索和實踐，才成為“浙派”的杰出代表。

再從與徐悲鴻、柳子谷三人被稱為“金陵三杰”的張書旂來說書畫文化的包容性。張書旂的作品取法于任伯年，作花鳥喜用白粉調和色墨，能“粉分五色”，有“白粉主義畫家”之稱；有日本畫的面貌，喜用高麗紙作畫，力求色彩與水墨的融合；又得高劍父與呂鳳子親授，形成色、粉與筆墨兼施的清新流麗畫風而獨標一格素有“任伯年第二”的美譽。1941年，巨作《百鴿圖》被作為中國政府代表團的一份厚禮贈送給美國政府，祝賀羅斯?？偨y(tǒng)三次連任美國總統(tǒng)，后長期被懸掛在白宮，是進入白宮的第一幅中國畫。

所有這一切，都有浦江人對不同文化、對新生事物、對他山之石巧妙處理——鑒古知今、悉今裕后，學人之長、補己之短。

愿浦江文化的精髓，包容性，在文化大發(fā)展大繁榮之中得以充分的認識、更好的繼承和創(chuàng)新；愿源遠流長、豐富多彩的浦江文化能在當今掀起的轟轟烈烈的“兩美浦江”建設和四個全面戰(zhàn)略布局試點工作中得以更好的傳承并弘揚。