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　　戴杞(1383～1443)，字文厚，性情平和，恬淡寧靜，戴宅村始祖，世人以其德才兼具，退隱不仕，稱他清肅處士。洪武癸亥生，正統(tǒng)癸亥卒，歷洪武、建文、永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)六朝。這段歷史時期是明代社會上升期，元末戰(zhàn)亂結(jié)束，國家統(tǒng)一，中央強(qiáng)化集權(quán)，百姓生活相對穩(wěn)定，正是朝廷啟用人才的時期。處士退隱于這么一個不該退隱的時間段，于情于理，頗費疑猜。古人生不逢時，社會黑暗，生命無保障的退隱；或者遇上大挫折，心灰意冷；再不然生性孤傲，怪癖狂悖等性情上的原因退隱。然而考清肅先生有關(guān)行跡詩文，都不能提供這種印象。有八篇清肅先生像贊，作了外表與內(nèi)心的描寫，特取一、二首釋之。
　　其一：
　　“神完氣沖，眉清頰豐，靈臺丹府，廓乎其容。烏巾素服。儼乎其恭。不繩而直，不鑑而空?！?br /> 　　上八句描繪了他的氣質(zhì)方面，穿戴樸素，沖和謙恭；丹府恢宏雍容，修養(yǎng)有素：表現(xiàn)出一位完美的儒士形象。
　　“筆追晉意，詩造唐蹤。一印一壑，白石青松；一琴一劍，明月清風(fēng)”。
　　贊清肅先生瀟灑脫俗、飄逸欲仙的名士風(fēng)度。說他書法、詩文、金石印章、彈琴舞劍門門精通。
　　“噫，所以謂一鄉(xiāng)之善士，而聞之見之者，孰敢以不崇！”
　　尾句說明清肅先生并沒違避世俗，他還在人群之中，食人間煙火，得到人們的尊崇。故而他的隱只是不為官罷了，并非以山林作隔離帶，遠(yuǎn)離人群的“隱居”。
　　這題像贊的作者是南京國子監(jiān)助教，名叫周澄。所謂“南京國子監(jiān)”，表明了作者非一般的身份。還透露了寫作的時間應(yīng)在永樂后期(永樂十九年，明代的政治中心由金陵遷至燕京，留在南京的國子監(jiān)，就加上“南京”二字以區(qū)別于燕京中心國子監(jiān))，此時清肅先生還在世。即此一端，說明他這個隱士縱然隱于鄉(xiāng)間，名聲卻遠(yuǎn)播于曾是京都的南京。
　　其二：
　　“嚴(yán)雅鎮(zhèn)俗之衣冠，瀟灑出塵之儀表。學(xué)識該貫古今，義理精究于微妙。千倉萬箱不以為豐，簞食瓢飲不以為少。不翕翕為同，不戛戛而矯方。方群言之沸騰，乃片辭以開曉?！?br /> 　　著重肯定先生的學(xué)識廣博精深和做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是一位學(xué)者型人物。說他精神上的需求“千倉萬箱”不厭多，對物質(zhì)的享受卻過于最低生活。他建構(gòu)獨立型的人格哲學(xué)，翕然平和卻不人云亦云；力矯方正卻并不生硬地強(qiáng)人所難。盡管人言爭得沸沸揚揚，他只需片言只語，便驅(qū)開浮云，呼來晴朗。清肅先生個體是自我獨立的，不隨風(fēng)轉(zhuǎn)旋如風(fēng)車。他追求自我完美，自主人生。他看重個體人格，亦尊重群體中每一個個體。所以——
　　“士林揚其聲華，鄉(xiāng)邑欽其壽考。蹤雖混圜阓之囂紛，志則慕盤谷之深窈?！?br /> 　　有句古話“人在家名在外”。清肅先生一無爵位，二無權(quán)力，三不榮華，卻在“士林”中博得聲譽，憑的是什么？就憑他的人格魅力，他能把現(xiàn)實生活中的形跡，與內(nèi)在不為形跡所擾的高潔之志統(tǒng)一。
　　第二篇像贊的寫作者是邑中俊杰之士黃洵，寫于清肅先生故世后。該篇從精神焦點上開拓其內(nèi)心世界，圖畫一位卓爾不凡、可供楷范的獨立人。毋需睥睨高傲，自然鶴立雞群，這便是清肅處士戴杞。二
　　由二像贊入門，讀者大約可看到本《評傳》的傳主是怎么樣一個人了吧！但《贊》文自古多溢美，未免有辭藻浮飾之嫌，故而讓我們從他的出身經(jīng)歷約略窺探一二。
　　戴杞先生本家居浦陽城南隅。城南隅之有戴姓，始于元大德二年戊戍(1298年)，有名浦陽稅務(wù)提領(lǐng)戴姓，名曰，字朝天。提領(lǐng)是總管一邑稅務(wù)的官，如今稅務(wù)局長之類。在元代，一邑之中達(dá)魯花赤(縣令)總管政事，另一半天下即稅務(wù)。在種族極端歧視的元代，能任稅務(wù)一職，表示此人才能很得元蒙集團(tuán)信任。戴提領(lǐng)見浦陽山水奇秀，即“舉全家”來遷，成了今浦江南戴的發(fā)祥祖。戴杞乃提領(lǐng)公的六世孫。從元大德二年到洪武癸亥十六年，時隔85年，傳至第六代，想見提領(lǐng)公官浦江時約是50左右的老官吏了，“舉家來遷”者，怕是孫兒也包括在內(nèi)。戴杞宏識博學(xué)，少仕年代亦曾游學(xué)金陵。在金陵的日子有幾年，并無文字可證，筆者不敢胡亂假定。但不可能少于二、三年，因為他結(jié)識了不少朋友，朋友層面不止于一州一府。他離別金陵后，就“藏修”于鄉(xiāng)下，所謂隱居，留待后文搜探?，F(xiàn)在撇去緣由什么的，暫且展示他隱居的生活。
　　隱的觀念，從語境說，即掩蓋形跡，從他人的視線中消失。能達(dá)如此效果，一般是把自己搬到深山大谷中極為幽秘的處所，茅舍數(shù)椽，聊可避風(fēng)雨便住了下來，自己把自己藏起來。可戴杞先生的“隱”不是如此，他看重精神世界的自由，怡性適情。于是仙華山麓成為首選之地。向北眺望，可見紫荊巖、羅傘巖次第層疊；仙華主峰則如大旗直播云漢，與兩巖串在一條直線上。其下梅塢之梅花是南宋淳祐進(jìn)士趙崇袍手植，春日解凍，花如海洋，香飄十里。方鳳巖南先生故居在此。北宋光祿大夫方資、大理寺丞方遠(yuǎn)揚，世代簪纓，都是巖南老人的先祖。方鳳之學(xué)傳柳貫、吳萊、黃溍，又傳宋濂、戴良，開通了浦陽文學(xué)之派。從文中證明，戴氏與方氏聯(lián)姻至親，戴杞自少年起即來此向方鳳的后裔方盂問學(xué)。清肅先生在一篇方盂的祭文中，交口稱道方盂的學(xué)問淵源：“曰我姻族，惟公偉人。唐元英之胄系，宋光祿之云礽。”元英，即唐詩人方干，浦江方氏遷自睦之白云村，是方干的子孫后代(胄系)；光祿即方資，方盂是北宋方資的遠(yuǎn)孫(云礽)，其學(xué)問品性十分了得，是戴杞親朋中最值得他景仰追隨的人。他來方氏的族館中受方盂教導(dǎo)多年，熏陶至深。方盂繼承祖上世業(yè)，也有意振興學(xué)風(fēng)。所謂“振世業(yè)于名門”(祭文語)即是此意。方盂的為人，更讓他欽佩，對里黨(村上人)溫溫，待宗親和易?！拔┵x庸之務(wù)處，心奚暇于晨昏；子服勤而貞干，孫竭力于趨奔”(祭文語)。說方盂自己執(zhí)教于鄉(xiāng)間，教兒孫勤勞耕作。心中別無牽掛，所掛心的惟有二事，一賦稅，故吩咐兒子好好地種田，不欠皇稅；二是徭役，叫孫兒“趨奔”。完“賦庸”是臣民的職責(zé)，便可做得葛天氏之民了。老師這種生活觀，影響了戴杞的思想。他從城里搬到仙華山下，與方氏結(jié)為芳鄰，構(gòu)屋數(shù)椽，并在門堂上懸了一方匾，題為“耕讀軒”，過起朝耕于田畝、暮讀于陋室的生活來。
　　戴杞先生徙居仙華山下的時間，有兩種說法。一種“弱冠性厭喧囂，擇地仙華山下，筑室數(shù)間為修藏之所”(見《南戴宗譜戴杞德行集》)。另一，“少居城邑，晚厭喧囂，乃去仙華山下構(gòu)精舍為修藏之所”(見《清肅先生耕讀軒記》)。以筆者想來，應(yīng)以后一說法為是。理由是《記》文作于正統(tǒng)五年，戴杞卒于正統(tǒng)八年，是在世時的記述，可信度高?！蹲谧V》中的行傳都在卒后補，難免舛錯。再一理由，戴杞曾游學(xué)金陵，有《客邸閑吟》可證，今《宗譜》文集中有《在京送友還鄉(xiāng)》詩：“匆匆相送出都城，無奈江頭話別情?？蜕岷獨w心切，官河風(fēng)順片帆輕。金陵雨過千山秀，揚子潮來兩岸平。歸到故園無外事，好將詩酒樂余生?！笨丛娭小岸汲恰薄ⅰ敖鹆辍?、“在京”(題語)等詞，京都當(dāng)是永樂十九年前的南京，是國家統(tǒng)治中心，故稱“都”。永樂十九年(1421年)后明代中央政府已由金陵北遷燕京了，而慣將金陵稱南京，以別于北京。細(xì)細(xì)品味詩中意思，戴杞是在金陵尋找出仕的機(jī)遇，而且似乎已有了某種并不顯榮的職位(可能是在國子監(jiān)中)。查戴杞的年齡，永樂十九年他正好40歲。因此更可斷定，前一說“弱冠(20歲稱呼)，性厭喧囂”之記述是與事實相違的。隱退于仙華山下，應(yīng)以后一說為準(zhǔn)，年齡在40出頭。三
　　清肅先生筑耕讀軒于仙巖之南，引來多少名士，日與交游，吟唱更迭。有些詩描繪了清肅先生耕讀生涯的某個側(cè)面，試圖詮釋其閑適的真諦。
　?、寰赴灿嗵┵浽姡?br /> 　　卜筑巖南遠(yuǎn)市嘩，課農(nóng)教子是生涯。
　　一犁春雨當(dāng)三月，滿架藏書有五車。
　　黃犢日晚眠草野，青燈夜映永窗紗。
　　箇中雅稱幽人靜，耕讀名軒事可嘉。
　?、媪x烏樓俊贈詩：
　　仙華結(jié)屋迥藏身，積學(xué)勤農(nóng)志不分。
　　數(shù)字吟殘燈下火，一蓑耕破隴頭云。
　　青年喜共倪寬操，沒世歡同董氏聞。
　　千古高風(fēng)留雅韻，碩人盤澗自欣欣。
　?、鐚O填頓首拜撰：
　　軒名耕讀北山陽，朝則犁鋤暮典章。
　　水足舜田春盎盎，炎馀匡壁夜煊煊。
　　煙蓑雨笠沾衣濕，剩馥殘膏繞案香。
　　體立不求當(dāng)世用，名傳千古永留芳。
　　㈣馀江周澄贈詩：
　　白云深處結(jié)幽居，繞屋膏禽滿架書。
　　新雨一犁春犢健，短檗二尺離窗虛。
　　舜田水足分溝洫，孔壁經(jīng)能辨豕魚。
　　北屋宵啼心共樂，清風(fēng)千古重璠嶼。
　　上錄四律，其基調(diào)盡是田園牧歌式的詠嘆，詞既精美，情亦閑散，反映明代初期社會穩(wěn)定，民亦安居樂業(yè)。戴杞生活于這樣的時代環(huán)境中，享受國泰民安的幸福與樂趣。白天耕于田畝，晚上讀于書齋。詩中多處用上“舜田”、“水足”字眼，意味著“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”，處此至樂社會，自然心安理得了。忙是忙了些，但暮歸后“青燈夜映”下的讀書可以解乏；“課農(nóng)教子”，豈非“雅稱幽人趣”(其一)?！皵?shù)字吟殘燈下火，一蓑耕破隴頭云”是何等富有詩意的生活。作詩之余更移性于品畫、疏經(jīng)，“積學(xué)勤農(nóng)”，“碩人盤澗”，自是欣欣然了(其二)。披蓑戴笠耕耘煙雨之中，濕了衣裳；回到家，書齋一股翰墨幽香，撲鼻而來。“朝則犁鋤”，晚上翻閱“典章”經(jīng)義，不求用世，但得樂在其中(其三)?！鞍自粕钐幗Y(jié)幽居，繞屋膏禽滿架書”，綠色的自然環(huán)境，禽鳥繞屋，與人共處，自由逍遙；清早聽得啼聲，吱吱啾啾，憑什么璠嶼美玉都換不來此中“清風(fēng)千古”(其四)。在這幫朋友的筆下，把清肅先生的生活與歷史上諸多隱遁士子等同，他們是避世的，諒清肅先生亦如此。通常隱士是個人主義，讀了書，雖是吃農(nóng)民的糧，穿農(nóng)夫的衣，但自然而然已從農(nóng)夫群體中異化出來，成為一群風(fēng)雅人物。持這一傳統(tǒng)觀贈詩戴杞，以為必然能與耕讀軒主人的心思意趣趨向一致，取是默契。
　　但是與清肅先生吟哦酬唱的，也還有另外一幫友人。他們在交往中，發(fā)現(xiàn)清肅先生的退隱于耕讀，不能以成規(guī)看。常人所說“耕讀家風(fēng)”、“耕讀人家”，耕讀并未集于一個個體身上。父耕子讀，人耕我讀；耕者自耕，讀者自讀；耕者不讀，讀者不耕。清肅先生把自己居屋取名耕讀軒，自有他自己的見解。另一幫友人的贈題，似乎猜著了清肅先生的隱于耕讀，是另有新意。
　?、逵嘁τ輵椯浽姡?br /> 　　安道云孫眾不同，構(gòu)軒巖穴樂儒農(nóng)。
　　放牛垅上春陰綠，剪燭窗前夜影紅。
　　蠹粉滿床知雨滿，鼓聲喧社報年豐。
　　只今圣澤寬如海，肯信南陽有臥龍！
　　虞憲堅定地相信提領(lǐng)遠(yuǎn)孫與眾不同，像清肅先生這樣有才德的人，就如南陽的諸葛先生，有朝一日準(zhǔn)能為朝廷召用，委以重任的。
　　㈡永康徐善詩：
　　昂藏一老叟，高在南陽廬。朝耕南浦云，夜讀東魯書。商家古伊尹，漢室老仲舒。優(yōu)游樂太平，徜徉豈接輿。不聞富華冕，但識事犁鋤。一已修佳績，千年播令譽。仁親為至寶，何必重璠嶼。成周有大訓(xùn)，君家此集如。令器育“菁莪”，我亦同鳶魚。指日登廊廟，飛黃耀里閭。
　　在徐善先生眼里，清肅先生的隱于農(nóng)，并非楚接輿那樣的隱：諷譏孔丘，蔑視圣賢。相反，“朝耕南浦云，夜讀東魯書”，勞作之余，認(rèn)真研讀孔孟儒學(xué)；他是伊尹、董仲舒、諸葛孔明類型的人物，以周公輔成王的大訓(xùn)策勉自我。如今“不聞富華冕，但識事犁鋤。一已修佳績，千年播令譽(美譽)”，是自我修身而已。他相信“令器”，育“菁莪”(《詩經(jīng)·小雅》“菁菁者莪”，簡為“菁莪”，樂育人才意)，帶攜“我”亦同享“鳶飛魚躍”的機(jī)遇。對于清肅先生來說，應(yīng)聘幣，“登廟宇”，飛黃騰達(dá)，榮耀里閭，必然是指日可待的事了，此詩雖夸張，但說明朋友的期待與心儀，決非空穴來風(fēng)。可以想見這首詩中的用意，正是清肅先生深藏于心的思維。何以見得？細(xì)解《耕讀軒記》，便可啟開這把鎖了。
　　《耕讀軒記》作者叫魏宏耀，時任南京國子監(jiān)助教，是清肅先生由南京回家后構(gòu)耕軒于仙華山麓，寫信去請他寫。也許正是戴杞深怕他人誤解，鄭重起見，乞文自明。故文中第一節(jié)話：“夫食所以養(yǎng)生，學(xué)所以明理。學(xué)而不讀則不能存諸心，而理有未明。食不耕亦何以得食，而養(yǎng)其生哉?！边@耕與讀實則乃食與學(xué)的關(guān)聯(lián)，與所謂“退隱”沒有必然聯(lián)系。不應(yīng)把去鄉(xiāng)間耕讀，與隱士同等看待。持有如是觀的，那才是偏見。所以，《記》文拉出古人——商之阿衡(即伊尹)、三國的諸葛孔明作喻，說：“古之人，耕于有莘，而位至阿衡，躬耕南陽，而志圖復(fù)興。耕讀未始不可相資也?！币馕陡x是儒學(xué)者學(xué)養(yǎng)的途徑，或者還是很有益的途徑。第二節(jié)話，是《記》文作者撇開辨理，直接舉出證據(jù)，讓證據(jù)來證明：“處士(指清肅)于耕讀之余，而尤攻乎法律，蓋欲其有用也?！卞羞b林泉，詩酒自娛的享樂主義者，不會去精究“法律”。這個證據(jù)十分有力，與戴杞《德行傳》中“他如術(shù)數(shù)、方技之學(xué)，靡不精曉”的記述一致。關(guān)注此類學(xué)問，目的只有一個，為社會所用。清肅先生的耕讀于巖南，并不等于隱居，豈能以“非此即彼”的概念，簡單推論。四
　　生活是多維的。一個歷史事件要費上上百千年研究，方始求得一是。一個人物軌跡，亦未始不如是，若要舉例，則不勝枚舉。大人物如是，小人物如是，評述清肅先生何嘗不如是。他身邊的朋友贈詩，即便以贊頌作基調(diào)，卻畛域迥異。生前好友兩種口氣，身后友人還陸續(xù)出現(xiàn)懷舊詩之類，依然說法不同。有的說“翹首浦陽人已遠(yuǎn)，高風(fēng)千古播清芬?！?東鄞金澤)“深喜先生余韻在，依稀擊壤共弦歌。”(蘭江郭仲初)他們胸中留下的清肅先生形象，清標(biāo)天壤，高風(fēng)亮節(jié)，猶嚴(yán)瀨的子陵先生。也有“千古董生歸去遠(yuǎn)，名軒今獨羨芳譽。”(余姚柴蘭)記憶中的先生是追經(jīng)學(xué)家董仲舒那樣的用世儒士。而存古道人(今不詳名姓)存詩，寄寓對清肅先生用世之才終不得用的惋惜深情(《挽戴處士文厚詩》)：“正擬全才當(dāng)用世，誰知一夢競游仙?！薄板\卷獨遺真墨跡，永宜珍襲作家傳?！笨隙ㄇ迕C先生乃“全才”，而且正擬出仕“當(dāng)用世”，是天仙把他召回天府，故未了宿愿，終成人生憾事。兩卷“圖詩”乃清肅先生真墨跡，永宜家傳。但至今偏是手跡無存，懸想殊難釋懷！
　　從僅存的親友題贈的詩文中，可歸納出這么幾條：一、清肅先生高標(biāo)卓立，學(xué)識淵博，應(yīng)該為世所用，施展其才華，但遺憾得很，這個人才被時人所識，卻未能被當(dāng)權(quán)者用。二、清肅先生的耕讀生活，很為時人所注目。在邑內(nèi)人士中享美譽，可以理解；境外的、甚至都城的名士也敬仰他、稱羨他，獻(xiàn)以瘐詞，這為的什么？說明了什么？他沒有官品銜頭，不是雄資巨富，官即非官，豪亦非豪，他擁有的資產(chǎn)唯有人格與才華。有人格，無才華，雖美不彰；有才華無人格，有才不如無才。清肅先生的人格與才華得到完美的結(jié)合，融于一軀，成為出類拔萃的人，是非?？少F的，故而廣為口碑。
　　耕讀，是清肅先生一生的大舉措，上文略作考辨。人的一生，有大舉措也有小舉措，其生活細(xì)節(jié)，也許更能供作透視和剖析的鏡子。多維空間是客觀世界的現(xiàn)實，也是歷史的現(xiàn)實，讓我們換一個視角揣摩一下吧。
　　懷才不遇，造成心靈悒郁；憤世嫉俗，或是悲觀消沉，都是古來文人中常見的精神病態(tài)。清肅先生學(xué)貫古今，淹博三教，等待詔聘而詔聘未來，今讀他不多的遺詩(見于《宗譜》中，共十九首)，但覺他襟懷高遠(yuǎn)?！敖^頂去霄上，群峰煙雨中；登臨試清目，一覽興無窮。”(同題)昂藏向上，氣量宏闊，從霄外鶴勢之“沖”，谷中猿啼之“應(yīng)”，可感受到詩人靈魂的震動，何嘗有一絲頹廢在心中。他讀自然山水畫卷，戀清幽之景，窮事物之情，不僅僅游目悅意而已。字里行間，一絲兒“懷才不遇”的怨忿意思也搜尋不著。
　　又有一種文人通病，嫉賢妒能，自恃才高，瞧不起他人，叫文人相輕。清肅先生存世祭文四則。《祭友人公壁》“士類凋落兮，稀如晨星，巋然唯公兮，鼓吹六經(jīng)。斯文巨馥兮，后進(jìn)儀型。”此祭文有四段落，上段寫罷，次段敘清肅先生自己如何受這位友人品德影響，如熏椒蘭之馨香；又次段敘友人《浦江〈文徵〉》之書，可傳百世；尾段寫清肅先生在寒風(fēng)中駕車路祭：“望惠幃而三奠兮，尚俯鑒其哀誠?！绷髀读藢ξ挠颜嬲\敬仰之情。值得注意的是，開篇“士類凋落”兩句，內(nèi)涵極深，限于文體，難作伸展，但可想見得到其中未盡之語是什么。清肅先生與鄭義門蜀王府長史鄭楷交游很深，而且祖上是姻親，宋濂、宋璲之死，雖未親見，卻聽得熟爛，堂叔戴良之死，是戴氏家族中天大的悲痛。而方孝孺之死，清肅先生已年屆弱冠。一顆顆文星的殞落，雖陰影漸漸淡化，而哀傷永無已時。因此對(陳)公壁的祭文表露得特別動情。從而也隱隱流露他有意振作，以起浦陽之文運。先生另有一首《中秋賞月》：“芳辰同玩賞，一酌散千憂。月白桂香細(xì)，風(fēng)清露氣浮。良朋懷次序(敘)，佳客去難留。且盡杯中物，黃花在晚秋?！背劣糁袕浡媲?。頸聯(lián)與尾聯(lián)，含蓄美中讓讀者感受到誠摯的友情。本意留宿友人作長夜敘談，但另一方面又不好意思作強(qiáng)留。故而只能相約賞菊時節(jié)來相敘。因良朋佳客相會，“一酌散千憂”??！透露了豐富的內(nèi)心世界，覺著清肅先生意蘊綿綿，涵養(yǎng)幽深。自己與他人，他更多的是克制自我，多為他人諒解。具這樣品性的文人，豈能沾文人相輕、嫉賢妒能這等陋習(xí)！
　　大凡浮躁偏執(zhí)，慮事不周，幻想當(dāng)理想，憑著性子來，又是文人之一病?？肌肚迕C先生墓志銘》，我們豁然明了到他務(wù)實的一個方面。他不翔于天，縹緲于云間；他說的做的事常人都在說在做。他的配偶姓倪，是倪樸七世孫女，有婦德。倪樸是婺州事功學(xué)派肇倡人之一，與陳亮友好而年長于陳亮，是南宋初期主戰(zhàn)圖恢復(fù)的俊杰。倪氏妻生有四子，個個歧嶷出眾。幼子烜尤卓異不群，他著意培育烜，給他補了邑庠生，貢入太學(xué)，成邑中貢生。清肅先生教導(dǎo)不放松，對烜說：“吾耕且讀，雖曰有可樂者，處閑居散，不獲一命以補于世，益于人。子今衣儒衣，讀儒書，有廩食以給用，當(dāng)肆(志)問學(xué)，立志高遠(yuǎn)，行儒行，以求無愧于養(yǎng)，然后可名之曰人！”這段話泄漏了兩條訊息：一、清肅先生主觀志愿要“補于世，益于人”，也熱切盼望他本人能得到一紙詔書，實現(xiàn)這一愿望，終因“不獲一命”，他緘默三分，說不明是什么原因亦對“耕且讀”、“有可樂”，作了實質(zhì)的自我否定。二、他一再重復(fù)“衣儒衣，讀儒書”、“行儒行”，強(qiáng)調(diào)一個“儒”字。封建社會鼓吹“儒術(shù)佐治”，儒術(shù)可以出仕，清肅先生認(rèn)定這個死理，也以此勉勵兒子烜，日后圓他想圓而未圓的夢。就是讓自己的人生價值延伸到兒子身上，最終得以完成?！赌怪俱憽返淖髡呤瞧株柸鍖W(xué)教諭劉鐸，他評論清肅先生說的一句話，筆者以為與墓主人的思維行為最為熨帖，說：“(清肅先生)上下古今，品藻人物，議決時事，務(wù)極底蘊而后已。”教子“各極底蘊”這番話，也可視為是他思維行為的真取向，這才是人世間千千萬萬人的終極“底蘊”。至于幼子烜才及壯齡去世，不能竟乃父宏愿，可嘆可悲，豈人料可及。
　　還有一件事，也是最為重要的，人本位，一是生存，二是延續(xù)。生存和延續(xù)是非常具體的，甚至排斥虛誕與幻想，落腳點是育子孫、造房子。造房子既是生存條件，也是延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。永樂二十二年甲辰十二月十九日，亦即年節(jié)前十天，他的堂屋落成了。這個新年春節(jié)可以在新堂屋中歡歡樂樂度過，他《喜而賦詠》：“昔有謀為屋數(shù)椽，經(jīng)營今喜得周全。堂中春色供花酒，席上歡聲奏管弦。瑞氣盈門佳客飲，祥煙熏鼎好香燃。兒孫自此興千指，骨肉安居樂萬年?！边@首詩的語言以及詩旨十分和諧，用大白話說俗家事，真情流露，樸實無華。可見文士的歡樂并非不食人間煙火。清肅先生率真抒寫，不事矯飾，這樣的務(wù)實求真人格，從現(xiàn)代觀照，也難能可貴。更須說明的是，永樂帝是這年的七月死亡，八月仁宗高熾即了帝位，詔改翌年為洪熙元年，熾帝采取了一系列與民休養(yǎng)生息政策，有利于民眾。清肅先生時年四十一歲，新廳堂落成正當(dāng)仁宗推行仁政的風(fēng)頭上。詩中所能反映的歡快，正是此時代背景的反映。仁宗在位僅十個月便死；接替的是宣宗，也是任人唯賢，息兵養(yǎng)民，雖然即位后有“漢王之亂”，僅二十天也很容易地平息了。按理這么升平的時代，“隱士”不太可能產(chǎn)生。了解這一層以后，對清肅先生的耕讀生涯，人們有理由相信，那不是嚴(yán)格意義上的隱居，只是一種有新意的自耕自食，鄙夷寄生的讀書方式。排除干擾，認(rèn)真讀書做學(xué)問。他一不離開人群，二不放棄“用世”，其是務(wù)實的學(xué)者，有創(chuàng)新意識的儒士。怪不得當(dāng)時那么被人們注目，贈詩題詠。只可嘆清肅先生的事跡沒有獲得史志的記載，因他沒有官位，有學(xué)問而未創(chuàng)業(yè)績。但遺漏在歷史之外，總是不幸。人們迷信官銜的誤導(dǎo)固是一方面；輕視過程，常常是中國人思維方式上的誤區(qū)，也是一方面。而清肅先生引起筆者興趣的，正是他對待生活的過程。
　　這個過程表達(dá)了理想，融化風(fēng)尚，推動了一縣耕讀之風(fēng)。仙華山有了他，提升了靈秀的含量，有了與方宅聯(lián)芳的戴宅村。