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石井寺建于吳國(guó)建衡二年（公元271年），距今有近一千八百年的歷史。寺廟坐落在虞宅鳳凰山后的一個(gè)山坳里，四周五座小山包緊緊環(huán)繞，恰似一朵蓮花。

石井寺幾經(jīng)毀滅與重建，最后一次毀于文革。一塊《記事碑》被人抬去做房屋的基石，現(xiàn)查無(wú)下落。因此有關(guān)石井寺的具體變遷也無(wú)從考證。慶幸的是十幾年前在虞宅一農(nóng)戶的墻角找到一塊石井寺的《琉璃碑》，這一發(fā)現(xiàn)彌足珍貴。為石井寺提供十分重要的歷史文化研究?jī)r(jià)值，也引起各方人士的重視。

此碑立于清康熙二十五年（1686年）六月，“琉璃”為佛教的最高境界。那么在七百年前石井寺到底發(fā)生了什么事？碑文：“柳文肅公與若空禪師道契一時(shí)，重建法筵，遂成歷代宗教傳燈之蘭若，而為闔邑士女之瞻仰供奉。”“文肅柳公若空諸上人之法門傳燈于不盡云。”碑文清楚地告訴我們當(dāng)時(shí)的柳貫與若空志同道合，共同禪修佛法、研究儒家文化。他們的思想是一盞不盡的心燈永遠(yuǎn)普照大眾被歷代傳頌。

宋亡元興，蒙古的鐵騎不但踐踏神州大地還摧殘了幾千年的漢文化。柳貫師從的金履祥、方鳳、謝翱寄情山水，悼宋傷今。年輕的柳貫感到有一份責(zé)任去保護(hù)與擴(kuò)展偉大的漢文化，在這樣的背景下柳貫萌發(fā)了“明道救世”的思想。要實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須把老師金履祥傳給他的朱熹理學(xué)得以更好的發(fā)展，就必須從佛教、道教中汲取營(yíng)養(yǎng)。柳貫作為以金履祥為代表的理學(xué)金華派繼承人，深感責(zé)任重于泰山，于是他醉心理學(xué)，交游名寺長(zhǎng)老。他在佛教界有幾位好友，若空就是其中一位。

法號(hào)若空，浦江人，與柳貫同門，都為方鳳的學(xué)生，若空出家后就皈依石井寺。石井寺珍藏的大量經(jīng)書為若空學(xué)習(xí)提供了條件，他廢寢忘食，潛心研究。柳貫在《仙華山化城精舍記》中就這樣寫道：“浮屠若空者，受經(jīng)于山北之皇安普利院，出參禮名師，游浙東西?！边@里的皇安普利院就是石井寺。

1326年，柳貫出任江西儒學(xué)提舉，秋天回到老家浦江。他就住在石井寺，與若空一起研修佛法，討論如何把佛中的一些思想理念融入到儒學(xué)中去。他們之舉在當(dāng)時(shí)佛教界傳為佳話，廣為傳頌。可以說(shuō)，石井寺是當(dāng)時(shí)儒學(xué)與佛學(xué)的一座熔爐。柳貫的這種理學(xué)思想直接影響了蒙古統(tǒng)治階層。如其《鄭氏旌表義門記》，為節(jié)婦立傳等。這都促進(jìn)了當(dāng)時(shí)理學(xué)的傳播及漢文化的保存。他還把這種思想傳遞給學(xué)生宋濂、戴良等，他的思想影響不但遠(yuǎn)及明清還至當(dāng)代，如現(xiàn)在浦江江南第一家推崇的忠孝禮儀、廉政文化建設(shè)，都為柳貫理學(xué)思想的傳承與發(fā)展。柳貫真像他的字一樣，是位“道傳公”。

柳貫在石井寺期間留下詩(shī)作《夜宿石井禪寺》。充分展現(xiàn)了他的寄情山水，徜徉在煙霞泉石的爛漫主義色彩。其中“夢(mèng)破粥魚客呼起，西巖開面熨朝光?！笔惆l(fā)了詩(shī)人面對(duì)蒙古統(tǒng)治者的鐵拳，實(shí)現(xiàn)心中遠(yuǎn)大理想的情懷。

由于石井寺在佛教界的名聲顯赫，當(dāng)時(shí)的許多文人到石井寺來(lái)禪修，汲取佛教精華。柳貫、若空的同門摯友，元代四大儒林之一——黃溍，也來(lái)到石井寺，并在鳳凰山寫下七律詩(shī)《鳳凰山》，詩(shī)中：“滄海桑田事渺茫，行逢遺老色凄涼……遙知汴水東流畔，更有平蕪與夕陽(yáng)”。字里行間流露出前朝遺民凄慘的生活及對(duì)美好生活的向往。可見，這些遺老也到石井寺來(lái)禪修，寄情山水，尋找心靈的寄托。這一點(diǎn)，還可以從鳳凰山腳下的“西塘”得到佐證。當(dāng)時(shí)浦陽(yáng)石橋費(fèi)氏的費(fèi)之佐、費(fèi)之用、費(fèi)之英兄弟三人，兩人為廷試進(jìn)士，一人為釣臺(tái)書院的山長(zhǎng)。他們與這些遺老年紀(jì)相仿，與方鳳、吳思齊、吳萊、黃溍、柳貫、戴良等月泉吟社的遺老們亦師亦友或同門，其中費(fèi)之佐與戴良契洽金蘭。他們繼承了朱熹理學(xué)，也會(huì)經(jīng)常來(lái)石井寺，在鳳凰山山腰看到湖溪水滾滾而來(lái)，認(rèn)為這是繁衍子孫的好地方，也便于以后來(lái)石井寺參佛，就在山腳造了一座四合院，并在前面挖了一口塘，曰：西塘。

石井寺“琉璃”的光芒永照世代，清末浦江名儒虞善揚(yáng)及兒子——清末舉人、辛亥英烈虞廷也對(duì)石井寺情有獨(dú)鐘。他們從石井寺汲取先人的思想，父子分別為石井寺寫下詩(shī)篇《晨游石井禪寺》、《寺嶺聞鐘》。且虞善揚(yáng)在詩(shī)的小引中還這樣寫道：“恨未勒石燕然歸，與山僧結(jié)契耳?！彼炎约簩?duì)石井寺的情懷與柳貫相比。

如今出家人釋明善師父夢(mèng)想恢復(fù)石井寺昔日的輝煌，三年來(lái)他餐風(fēng)露宿，四處化緣籌錢，在原來(lái)的荒草地上大雄寶殿再次巍然屹立，等來(lái)佛祖開光之日。斑駁的《琉璃碑》又靜靜佇立在大雄寶殿門旁，向每位香客敘述著石井寺的往事。當(dāng)?shù)卣苍诜e極謀劃，挖掘石井寺的文化資源。未來(lái)的石井寺將繼續(xù)傳承柳貫與若空的思想，敞開懷抱等待四方朋友的到來(lái)。（作者：費(fèi)正連）